Fayḍ, (Em árabe: “emanação”), na filosofia islâmica, a emanação das coisas criadas por Deus. A palavra não é usada no Alcorão (escritura islâmica), que usa termos como khalq ("criação") e ibdāʿ ("invenção") na descrição do processo de criação. Os primeiros teólogos muçulmanos tratavam desse assunto apenas em termos simples, como declarado no Alcorão, a saber, que Deus havia ordenado que o mundo fosse, e era. Filósofos muçulmanos posteriores, como al-Fārābī (século 10) e Avicena (século 11), sob a influência do neoplatonismo, conceberam a criação como um processo gradual. Geralmente, eles propunham que o mundo surgisse como resultado da superabundância de Deus. O processo de criação segue um curso gradual, que começa com o nível mais perfeito e desce até o menos perfeito - o mundo da matéria. O grau de perfeição é medido pela distância da primeira emanação, pela qual todas as coisas criativas anseiam. A alma, por exemplo, está presa no corpo e sempre desejará que sua libertação de sua prisão corporal se junte ao mundo dos espíritos, mais próximo da primeira causa e, portanto, mais perfeito.
Al-Fārābī e Avicenna sustentaram que Deus emana não por necessidade, mas por um livre ato de vontade. Esse processo é espontâneo, porque surge da bondade natural de Deus, e é eterno, porque Deus é sempre superabundante. Al-Ghazālī (um teólogo muçulmano do século XI) refutou a teoria fayḍ com base no fato de que ela reduz o papel de Deus na criação à mera causalidade natural. Deus, al-Ghazālī sustentou, cria com vontade e liberdade absolutas, e as teorias de transbordamento e emanação necessárias levam logicamente à negação do caráter absoluto da vontade ativa divina.
