São João Batista (nascido na 1ª década aC, Judéia, Palestina, perto de Jerusalém - morreu de 28 a 36 anos; dia da festa, 24 de junho), profeta judeu de origem sacerdotal que pregou a iminência do Julgamento Final de Deus e batizou aqueles que se arrependeram. auto-preparação para isso; ele é reverenciado na igreja cristã como o precursor de Jesus Cristo. Após um período de solidão no deserto, João Batista emergiu como profeta na região do vale do baixo rio Jordão. Ele tinha um círculo de discípulos, e Jesus estava entre os que recebiam seu ritual de batismo.
Principais perguntas
Quem foi São João Batista?
São João Batista foi um profeta judeu ascético conhecido no cristianismo como o precursor de Jesus. João pregou sobre o Julgamento Final de Deus e batizou os seguidores arrependidos em preparação para ele. Jesus estava entre os que receberam seu rito de batismo.
Quem eram os pais de São João Batista?
São João Batista era filho de Zacarias, um sacerdote judeu da ordem de Abias, e sua esposa, Isabel. Segundo o Novo Testamento, Isabel era parente de Maria, mãe de Jesus.
Como São João Batista morreu?
Algum tempo depois de batizar Jesus, São João Batista foi preso por Herodes Antipas por denunciar seu casamento, o que era ilegal pela lei judaica. De acordo com as Escrituras, a enteada de Herodes, Salomé, pediu à cabeça de João que agradasse sua mãe, Herodias, e Herodes foi obrigado a atender ao pedido.
Fontes de informação sobre John
As principais fontes de informações sobre a vida e a atividade de João são os quatro Evangelhos (Mateus, Marcos, Lucas e João), Os Atos dos Apóstolos e As Antiguidades dos Judeus, do historiador judeu Flavius Josephus. Ao usar essas obras para a reconstrução histórica, é preciso levar em consideração as tendências conhecidas de cada escritor. Todos os quatro evangelhos reconhecem em João o início da era cristã, e cada um, à sua maneira, tenta conciliar a precedência de João no tempo e a aceitação de Jesus por sua mensagem e de um batismo de arrependimento de suas mãos (elementos que sugerem subordinação a João). a crença do autor em Jesus como o Messias e Filho de Deus. O Evangelho Segundo Marcos apresenta Jesus como o Messias oculto, conhecido apenas por um círculo estreito, e João como aquele que teve que “vir em primeiro lugar para restaurar todas as coisas”, mas que também permaneceu oculto e sofreu a morte com pouco reconhecimento de seu verdadeiro status. (Marcos 9).
Pensa-se que Mateus e Lucas desenvolvam ainda mais a narrativa de Marcos. O Evangelho Segundo Mateus enfaticamente identifica João como um Elias novo ou que está retornando, arauto do reino de Deus (Mateus 3). Para Mateus, a morte de João, como a de Jesus, ilustra a hostilidade do antigo Israel à oferta de salvação de Deus. No Evangelho Segundo Lucas e em Atos dos Apóstolos, Lucas negligencia a identificação com Elias, mas descreve João como o precursor de Jesus e como inaugurador do tempo de cumprimento da profecia. O relato de Lucas sobre a infância de João e de Jesus usa material talvez transmitido por ex-discípulos do Batista. Descreve a vinda de Jesus e João em duas séries paralelas de cenas, cada uma com uma anunciação angélica, uma concepção, um nascimento maravilhoso, uma circuncisão, hinos cumprimentando a criança e predizendo seu destino e uma infância. Mesmo no ventre de sua mãe, João reconhece Jesus - também ainda no ventre de sua mãe - como seu Senhor.
O Evangelho Segundo João reduz o Batista de Elias a um pregador cristão, uma mera voz; omite qualquer descrição do batismo de Jesus. Sua tendência costuma ser rotulada de polêmica contra um grupo contínuo de discípulos de João, mas é mais plausível que o desejo do evangelista explique que esse testemunho ideal reconheça o caráter pleno de Cristo e como conseqüência necessária da tensão entre os altamente desenvolvidos. compreensão de Cristo neste evangelho e os detalhes da tradição cristã primitiva que sugeriam a subordinação de Jesus a João. Os Evangelhos, portanto, estão principalmente interessados nas relações entre João e Jesus.
Comparado com os relatos cristãos, o de Josefo procurou apresentar os fenômenos religiosos judaicos nas categorias helenísticas e enfatizar quaisquer elementos políticos desfavoráveis ao controle imperial romano.
