Durante 2014, a islamização - o processo de tornar todos os aspectos da vida em um país em conformidade com a Shariʿah (lei islâmica; Syariah em malaio) - ficou evidente em muitas partes do mundo muçulmano. Os desenvolvimentos mais amplamente relatados foram no Oriente Médio, onde o grupo insurgente sunita conhecido como ISIL (Estado Islâmico do Iraque e Levante; também conhecido como ISIS) declarou um califado e impôs uma interpretação extremista da lei islâmica nas áreas do Iraque e Síria sob seu controle. Com a mídia focada nesta parte do mundo muçulmano, outros desenvolvimentos nos países muçulmanos receberam pouca atenção ou escrutínio. Um desses desenvolvimentos ocorreu no pequeno sultanato muçulmano malaio de Brunei, onde as primeiras disposições da Ordem do Código Penal Shariʿah, um novo código penal baseado na lei de Shariʿah, entraram em vigor em maio de 2014. O novo código foi introduzido pelo governante de Brunei, Sultan Hassanal Bolkiah, em outubro de 2013.
O sudeste da Ásia havia sido durante séculos uma “encruzilhada da Ásia”, onde floresceu o pluralismo étnico, religioso e jurídico. O Islã chegou no século 14, mas através de comerciantes, e não de exércitos e conquistadores, e como resultado, houve uma coexistência flexível entre muçulmanos e não muçulmanos, malaios e chineses, e homens e mulheres. A região nunca, por exemplo, adotou o costume islâmico de purdah, que exigia que as mulheres fossem isoladas. As roupas coloridas, porém modestas, predominavam tradicionalmente sobre os abayas, niqabs e burcas pretos usados em partes do Oriente Médio. Por todo o sudeste asiático, homens e mulheres de todas as religiões - Islã, Hinduísmo, Cristianismo e Budismo - se misturavam livremente e se engajavam no comércio, agricultura e na maioria dos aspectos da vida comunitária. Essa situação mudou nas últimas décadas, no entanto, com o Islã conservador se tornando dominante no Brunei.
Implementação.
O novo código estava sendo introduzido em três etapas. A primeira fase começou em maio de 2014; o segundo era devido em 2015; e a terceira fase, que cobria ofensas puníveis com a pena de morte, foi planejada para 2016. Foi promulgada sob poderes de emergência, pois o país estava em estado de emergência desde 1962. Brunei não era uma democracia e seu sultão não era. responsável perante o parlamento ou o povo.
Shariʿah Direito Penal para Brunei.
No século passado, as leis penais de Brunei se aplicaram igualmente a todos os cidadãos de sua população multiétnica e multirreligiosa, como as leis penais em outros países de direito comum, como Reino Unido, Estados Unidos, Índia e Austrália. Antes da divulgação da Ordem do Código Penal Shariʿah, em outubro de 2013, os não-muçulmanos de Brunei, que constituíam cerca de 30% da população, esperavam que o novo código se aplicasse apenas aos muçulmanos, como foi o caso do direito familiar islâmico. O novo código, no entanto, deixou claro que, a menos que uma ofensa declarasse expressamente o contrário, seria aplicada a muçulmanos e não-muçulmanos. Algumas ofensas, como roubo, se aplicavam a qualquer pessoa, enquanto outras, como a ofensa de estar grávida ou dar à luz fora do casamento, se aplicavam apenas aos muçulmanos. Também houve ofensas, como ridicularizar o Alcorão, que se aplicavam especificamente a não-muçulmanos. Este último foi um crime grave, porque, dependendo das evidências fornecidas, uma condenação poderia incorrer na pena de morte. Se houvesse menos provas, os não-muçulmanos condenados poderiam ser responsabilizados por prisão por até 30 anos e por um golpe de 40 golpes. As ofensas relacionadas ao consumo de álcool também tiveram punições diferentes, dependendo se o agressor era muçulmano ou não muçulmano.
O código também estabeleceu o gênero como um fator importante para provar a prática de uma ofensa, porque algumas ofensas ao abrigo do código exigiam o testemunho ocular de homens muçulmanos. Por exemplo, uma condenação por assassinato exigia testemunho de dois muçulmanos destacados (piedosos). Também foi incorporada a regra tradicional do Alcorão de que o testemunho de uma mulher valia metade do de um homem.
Infracções de Hudud.
Apenas alguns países muçulmanos usavam leis de hudud, que, segundo a crença muçulmana, eram os castigos determinados por Deus no Alcorão ou na Sunnah (tradição do Profeta Muhammad). O código estabeleceu seis crimes de hudud, cada um com sua tradicional punição ordenada pela sharia: roubo, com amputação de mão; assalto à mão armada, também com amputação; zina (atos sexuais ilegais, incluindo adultério, atos homossexuais e estupro), com apedrejamento para agressores casados e açoites e um ano de prisão se não forem casados; acusações falsas de zina, com chicotadas; beber álcool com chicotadas; e apostasia, com pena de morte. Embora houvesse regras estritas de comprovação que precisavam ser cumpridas, outros países com leis semelhantes costumavam aplicar essas penalidades.
O mufti do estado de Brunei, jurista religioso sênior que foi fundamental na venda dessas reformas ao público, argumentou que as sanções impediriam o crime: “é verdade que é aterrorizante mencionar apedrejamento, corte nas mãos e pena de morte, mas não é porque desse terror que as pessoas pensam mil vezes antes de cometer um crime?"
Olho por olho.
O mufti do estado também invocou o princípio da dissuasão em apoio aos dois princípios Qurʿanic de talion: olho por olho (conhecido como qisas), que exigia retaliação igual pelos danos causados (uma vida por uma vida, uma ferida igual por uma ferida causada).) e dinheiro de sangue (diyat), que forneceu fórmulas para compensação monetária a uma vítima ou a seus herdeiros em casos de homicídio. Havia poucos detalhes disponíveis sobre as maneiras pelas quais tais punições seriam executadas. Uma preocupação especial era a questão de saber se os cirurgiões executariam as feridas de qisas e as amputações das mãos de hudud e, nesse caso, se seriam realizadas com anestesia.
Diminuindo as liberdades de religião e expressão e outros direitos humanos.
Particularmente preocupantes em uma sociedade pluralista eram as disposições do novo código que restringiam as liberdades de culto, expressão e associação. Os muçulmanos foram obrigados a seguir a interpretação do Islã ditada pelo Ministério de Assuntos Religiosos, e foi uma ofensa grave questionar ou negar a validade dos princípios da escola de jurisprudência Shafiʿi.
Muitas ofensas sob o novo código tiveram um impacto direto na prática religiosa de não-muçulmanos. O novo código listou várias palavras que eram proibidas para não-muçulmanos, incluindo Alá, que era a palavra árabe e malaia para Deus. Também foi uma ofensa grave declarar ou expressar qualquer "fato, crença, idéia, conceito, ato, atividade, assunto ou instância de ou relacionado a uma religião que não seja a religião do Islã", como foi "imprimir, disseminar, importar, difusão e distribuição de publicações ”contrárias à lei islâmica. O novo código também pode ter um impacto nas práticas cotidianas de não-muçulmanos. Um não muçulmano que consumia comida, bebida ou fumava em um local público durante o mês do Ramadã, quando os muçulmanos jejuavam durante o dia, enfrentava um ano de prisão.
