São Pedro Apóstolo Apóstolo Cristão

Tradição de Pedro em Roma

Os problemas que envolvem a residência, o martírio e o enterro de Pedro estão entre os mais complicados de todos os encontrados no estudo do Novo Testamento e da igreja primitiva. A ausência de qualquer referência em Atos ou Romanos à residência de Pedro em Roma dá uma pausa, mas não é conclusiva. Se Pedro escreveu 1 Pedro, a menção de "Babilônia" em 5:13 é uma evidência bastante confiável de que Pedro residia em algum momento na capital. Se Pedro não foi o autor da primeira epístola que leva seu nome, a presença dessa referência enigmática testemunha pelo menos uma tradição do final do primeiro ou do início do segundo século. "Babilônia" é um termo enigmático que indica Roma, e é o entendimento utilizado em Apocalipse 14: 8; 16:19; 17: 5, 6 e nas obras de vários videntes judeus.

Pode-se dizer que até o final do século I existia uma tradição que Pedro havia vivido em Roma. Outras evidências iniciais da tradição são encontradas na Carta aos Romanos por Santo Inácio, o bispo de Antioquia no início do século II. É provável que a tradição de um episcopado de 25 anos de Pedro em Roma não seja anterior ao início ou à metade do século III. As alegações de que a igreja de Roma foi fundada por Pedro ou que ele serviu como seu primeiro bispo estão em disputa e se apóiam em evidências que não são anteriores ao meio ou final do século II.

As palavras de João 21:18, 19 referem-se claramente à morte de Pedro e são lançadas na forma literária de profecia. O autor deste capítulo está ciente de uma tradição relativa ao martírio de Pedro quando o apóstolo era um homem velho. E há uma possível referência aqui à crucificação como a maneira de sua morte. Mas quanto a quando ou onde a morte ocorreu, não há mais que uma dica.

A evidência mais forte para apoiar a tese de que Pedro foi martirizado em Roma encontra-se na Carta aos Coríntios (c. 96 ce; 5: 1–6: 4) de São Clemente de Roma:

Pedro, que por causa de inveja invejosa, não apenas uma ou duas vezes, mas muitas vezes suportou o sofrimento e, portanto, prestando testemunho, foi ao lugar glorioso que merecia (5: 4).

A esses homens [Pedro e Paulo] que viveram vidas santas, juntou-se uma grande multidão de eleitos que, por causa da rivalidade, foram vítimas de muitos ultrajes e torturas e que se tornaram exemplos notáveis ​​entre nós (6: 1).

Essas fontes, mais as sugestões e implicações de trabalhos posteriores, combinam-se para levar muitos estudiosos a aceitar Roma como o local do martírio e o reinado de Nero como a época.

Como parte da questão geral da residência e martírio de Pedro em Roma, debatida desde o surgimento do Defensor pacis de Marsílio de Pádua (c. 1275 a 1342), a questão específica de onde Pedro foi enterrado foi discutida. Não há a menor sugestão para uma solução no Novo Testamento. A evidência mais antiga (c. 200 ce) é encontrada em um fragmento de uma obra de St. Gaius (ou Caius) testemunhando uma tradição, pelo menos uma geração antes (c. 165 ce), de que o "troféu" (isto é, tropa, ou monumento) de Pedro estava localizado no Vaticano. Embora difícil de interpretar, o uso da palavra “troféu” indica que nesse período a área do Vaticano estava associada à tumba do apóstolo ou simplesmente a um monumento erigido na área da vitória de Pedro (isto é, seu martírio).

Alguns estudiosos encontram apoio a uma tradição de que o apóstolo foi enterrado ad catacumbas (“nas catacumbas” de San Sebastiano) na Via Appia em uma inscrição de São Damasco I (papa, 366-384), composta em termos tão ambíguos que era certo promover as interpretações errôneas encontradas na carta de São Gregório Magno à imperatriz Constantina e no aviso do Papa São Cornélio no Liber pontificalis. À parte o mencionado, a tradição literária posterior é unânime em indicar a Colina do Vaticano como o local do enterro. Veja o Peristephanon 12, de Prudentius, vários avisos no Liber pontificalis e o Itinerário de Salzburgo. Fontes litúrgicas como o Depositio martyrum e o Martyrologium Hieronymianum, embora interessantes, não acrescentam nada à evidência literária.

As escavações foram iniciadas no final do século 19, a fim de substanciar a teoria de que o enterro de Pedro e Paulo foi ad catacumbas. Após meio século de investigação, agora parece razoável admitir que um culto aos apóstolos existia lá por volta de 260 ce, embora a influência cristã possa ter sido exercida já em 200 ce. Contudo, nenhuma das escavações em todas as áreas indicadas como local de descanso das relíquias apostólicas produziu qualquer evidência de que os corpos de Pedro e Paulo foram enterrados ali originalmente ou trazidos para lá posteriormente. enterros anteriores em outros lugares.

No início do século IV, o imperador Constantino (morto em 337 dC) com considerável dificuldade ergueu uma basílica na colina do Vaticano. A dificuldade da tarefa, combinada com a facilidade comparativa com a qual essa grande igreja poderia ter sido construída em terreno plano, a uma pequena distância do sul, pode apoiar a alegação de que o imperador estava convencido de que as relíquias de Pedro repousavam sob a pequena dedicatória. (santuário para uma pequena estátua) sobre a qual ele havia erguido a basílica. A tarefa diante das escavadeiras era determinar se a crença de Constantino concordava ou não com os fatos ou se baseava apenas em um mal-entendido.

A escavação deste local, que fica bem abaixo do altar-mor da atual igreja de São Pedro, foi iniciada em 1939. Os problemas encontrados na escavação e interpretação do que foi descoberto são extremamente complexos. Alguns estudiosos estão convencidos de que uma caixa encontrada em uma das paredes laterais bastante atrasadas da aedicula contém fragmentos dos restos do apóstolo, fragmentos que em um tempo anterior poderiam ter repousado na terra sob a aedicula. Outros definitivamente não estão convencidos. Se um túmulo do apóstolo existia na área da base da dedicatória, nada de identificável desse túmulo permanece hoje. Além disso, os restos descobertos na caixa que até há relativamente pouco tempo descansavam na parede lateral não levam necessariamente a uma conclusão mais positiva. A investigação arqueológica não resolveu com grande grau de certeza a questão da localização da tumba de Pedro. Se não estivesse na área daedicologia, talvez o túmulo repousasse em algum lugar nas proximidades, ou talvez o corpo nunca tivesse sido recuperado para enterro.