Ibn al-ʿArabī, na íntegra Muḥyī al-Dīn Abū Abd Allāh Muḥammad ibn ʿAlī ibn Muḥammad ibn al-ʿArabī al-Ḥātimī al-Ṭāʾī Ibn al-ʿArabī, também chamado Al-Sheikh al-Akbar, (nascido em 28 de julho de 1165) Murcia, Valência - falecida em 16 de novembro de 1240, Damasco), celebrou o filósofo místico muçulmano que deu à dimensão esotérica e mística do pensamento islâmico sua primeira expressão filosófica completa. Suas principais obras são o monumental Al-Futūḥāt al-Makkiyyah ("As Revelações de Meca") e Fuṣūṣ al-ḥikam (1229; "Os Biséis da Sabedoria").
Islã: Os ensinamentos de Ibn al-ʿArabī
O relato das doutrinas de Ibn al-ʿArabī (séculos XII-XIII) pertence corretamente à história do misticismo islâmico.
Ibn al-ʿArabī nasceu no sudeste da Espanha, um homem de puro sangue árabe, cuja ascendência remonta à importante tribo árabe de Ṭāʾī. Foi em Sevilha (Sevilha), então um excelente centro de cultura e aprendizado islâmico, que ele recebeu sua educação inicial. Ele ficou lá por 30 anos, estudando ciências islâmicas tradicionais; ele estudou com vários mestres místicos que encontraram nele um jovem de acentuada inclinação espiritual e inteligência extraordinariamente aguçada. Durante esses anos, ele viajou bastante e visitou várias cidades da Espanha e do norte da África em busca de mestres do Caminho Sufi (místico) que alcançaram grande progresso espiritual e, portanto, renome.
Foi durante uma dessas viagens que Ibn al-ʿArabī teve um encontro dramático com o grande filósofo aristotélico Ibn Rushd (Averroës; 1126-1198) na cidade de Córdoba. Averroës, um amigo próximo do pai do garoto, pedira que a entrevista fosse marcada porque ele ouvira falar da natureza extraordinária do jovem rapaz, ainda sem barba. Diz-se que, após a troca inicial de apenas algumas palavras, a profundidade mística do menino dominou tanto o velho filósofo que ele empalideceu e, pasmo, começou a tremer. À luz do curso subsequente da filosofia islâmica, o evento é visto como simbólico; ainda mais simbólica é a sequência do episódio, segundo a qual, quando Averroës morreu, seus restos mortais foram devolvidos a Córdoba; o caixão que continha seus restos mortais estava carregado de um lado de uma fera de carga, enquanto os livros escritos por ele eram colocados do outro lado para contrabalançá-lo. Foi um bom tema de meditação e lembrança para o jovem Ibn al-abArabī, que disse: “De um lado, o Mestre, do outro, seus livros! Ah, como eu gostaria de saber se suas esperanças foram cumpridas!
Em 1198, enquanto estava em Múrcia, Ibn al-abArabī teve uma visão na qual sentiu que havia recebido ordens para deixar a Espanha e partir para o leste. Assim começou sua peregrinação ao Oriente, da qual ele nunca mais retornaria à sua terra natal. O primeiro lugar notável que ele visitou nessa jornada foi Meca (1201), onde "recebeu um mandamento divino" para iniciar sua principal obra Al-Futūḥāt al-Makkiyyah, que seria concluída muito mais tarde em Damasco. Em 560 capítulos, é um trabalho de tamanho tremendo, uma enciclopédia pessoal que se estende por todas as ciências esotéricas do Islã, como Ibn al-ʿArabī entendeu e as experimentara, juntamente com informações valiosas sobre sua própria vida interior.
Foi também em Meca que Ibn al-ʿArabī se familiarizou com uma jovem de grande beleza que, como personificação viva da eterna sophia (sabedoria), deveria desempenhar em sua vida um papel muito parecido com o que Beatrice representava para Dante. Suas memórias foram eternizadas por Ibn al-ʿArabī em uma coleção de poemas de amor (Tarjumān al-ashwāq; "O intérprete dos desejos"), sobre os quais ele próprio compôs um comentário místico. Suas ousadas expressões “panteístas” atraíram para ele a ira da ortodoxia muçulmana, alguns dos quais proibiram a leitura de suas obras ao mesmo tempo em que outros o elevavam ao posto de profetas e santos.
Depois de Meca, Ibn al-ʿArabī visitou o Egito (também em 1201) e depois a Anatólia, onde, em Qonya, conheceu Ṣadr al-Dīn al-Qūnawī, que se tornaria seu seguidor e sucessor mais importante no Oriente. De Qonya, seguiu para Bagdá e Aleppo (Ḥalab moderno, Síria). Quando sua longa peregrinação terminou em Damasco (1223), sua fama se espalhou por todo o mundo islâmico. Venerado como o maior mestre espiritual, ele passou o resto de sua vida em Damasco em contemplação pacífica, ensino e escrita. Foi durante seus dias em Damasco que uma das obras mais importantes da filosofia mística do Islã, Fuṣūṣ al-ḥikam, foi composta em 1229, cerca de 10 anos antes de sua morte. Consistindo apenas em 27 capítulos, o livro é incomparavelmente menor que Al-Futūḥāt al-Makkiyyah, mas sua importância como expressão do pensamento místico de Ibn al-ʿArabī em sua forma mais madura não pode ser enfatizada demais.
