Semi-Pelagianismo, na terminologia teológica do século XVII, a doutrina de um movimento anti-agostiniano que floresceu de cerca de 429 para cerca de 529 no sul da França. As evidências sobreviventes do movimento original são limitadas, mas é claro que os pais do semi-pelagianismo eram monges que enfatizavam a necessidade de práticas ascéticas e que eram líderes altamente respeitados na igreja. Os escritos de três desses monges tiveram influência positiva na história do movimento. São João Cassiano, que viveu no Oriente e fundou dois mosteiros em Massilia (Marselha); São Vicente, monge da célebre Abadia de Lérins; e São Faustus, bispo de Riez, ex-monge e abade de Lérins, que a pedido dos bispos da Provença escreveu De gratia (“Concerning Grace”), na qual o semi-pelagianismo recebeu sua forma final e mais naturalista do que essa fornecido por Cassian.
Ao contrário dos pelagianos, que negavam o pecado original e acreditavam no perfeito livre arbítrio humano, os semi-pelagianos acreditavam na universalidade do pecado original como uma força corrupta na humanidade. Eles também acreditavam que sem a graça de Deus essa força corrupta não poderia ser superada e, portanto, admitiam a necessidade da graça para a vida e a ação cristã. Eles também insistiram na necessidade do batismo, mesmo para bebês. Mas, ao contrário de Santo Agostinho, eles ensinaram que a corrupção inata da humanidade não era tão grande que a iniciativa de compromisso cristão estava além dos poderes da vontade nativa de uma pessoa.
Esse compromisso foi convocado por São João Cassiano initium fidei (“princípio da fé”) e por São Faustus de Riez credulitatis afectus (“sentimento de credulidade”). De acordo com essa visão, um indivíduo por vontade própria pode desejar aceitar o evangelho da salvação, mas não pode realmente ser convertido sem a ajuda divina. No semi-pelagianismo posterior, a ajuda divina foi concebida não como uma capacitação interna graciosamente infundida por Deus a uma pessoa, mas como uma pregação puramente externa ou a comunicação bíblica do evangelho, das promessas divinas e das ameaças divinas. O ponto forte de todos os semipelágios era a justiça de Deus: Deus não seria justo se os humanos não tivessem poderes nativos para dar pelo menos o primeiro passo em direção à salvação. Se a salvação dependesse inicialmente e unilateralmente apenas da livre eleição de Deus pelos salvos, os que não foram escolhidos poderiam reclamar que estavam condenados pelo simples fato de nascerem.
O resultado do semi-pelagianismo, no entanto, foi a negação da necessidade do poder imerecido, sobrenatural e gracioso de Deus da vontade humana para a ação salvadora. Contradizia São Paulo e Santo Agostinho, e este último, por declaração papal, era o médico católico aprovado na questão da graça e, portanto, além do ataque.
Nos seus estágios iniciais, o semi-pelagianismo foi contestado na Gália por dois polemistas, St. Prosper da Aquitânia e um St. Hilary de Arles, que antes era desconhecido. Após a morte de Fausto (c. 490), o semi-pelagianismo ainda era altamente respeitado, mas a doutrina declinou no século VI, principalmente através da ação de São Cesário de Arles. Por instigação do Papa Félix IV (526-530), Cesario condenou o semi-pelagianismo no Segundo Concílio de Orange (529). A condenação foi aprovada pelo Papa Bonifácio II, sucessor de Felix. A partir daí, o semi-pelagianismo foi reconhecido como uma heresia na Igreja Católica Romana.
