Idealismo alemão
Embora a filosofia do patriota alemão Johann Gottlieb Fichte, um seguidor imediato de Immanuel Kant, tenha começado na experiência subjetiva interna do indivíduo, com o "eu" postulando o "não-eu" - ou seja, sentindo-se compelido a construir um mundo percebido contra si mesmo - acaba por acontecer que, em um nível mais fundamental, Deus, como o eu universal, coloca o mundo em geral. O mundo, ou natureza, é descrito em termos orgânicos; Deus é considerado não só como o ego universal, mas também como a ordem mundial moral, ou fundamento de princípios éticos; e uma vez que toda pessoa humana tem um destino como parte dessa ordem, a humanidade como um todo é, nesse sentido, de alguma forma uma com Deus. Na ordem moral do mundo, então, a humanidade tem uma identidade parcial com Deus; e na ordem física, a humanidade tem participação no todo orgânico da natureza. No entanto, não está claro se, na visão de Fichte, Deus como ego universal inclui todos os egos humanos e todo o conjunto orgânico da natureza. Se ele o fizesse, Fichte seria um representante do Panentheism dipolar, já que em sua doutrina final o Ego Universal imita uma divindade Absoluta que é simplesmente o fim divino de toda atividade, servindo igualmente de modelo e de objetivo. Nesta interpretação, Deus é concebido tanto como mobilidade absoluta quanto como fixação absoluta. Não está totalmente claro se a doutrina deve ser entendida como referindo-se a dois aspectos de um único Deus, a alternativa panenteísta ou a dois deuses separados, a alternativa embutida no quase-antanismo de Platão. Nos dois casos, Fichte enunciou a maioria dos temas do panenteísmo e merece consideração como representante ou precursor dessa escola.
Um segundo seguidor inicial de Kant foi Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, que, em contraste com Fichte, enfatizou a auto-existência do mundo objetivo. O pensamento de Schelling se desenvolveu através de várias etapas. De particular interesse para o problema de Deus são os três estágios finais em que sua filosofia passou pelo panteísmo monístico e neoplatônico, seguido por um estágio final que era panenteísta.
No primeiro desses estágios, ele postula o Absoluto como uma identidade absoluta, que, no entanto, inclui, como em Spinoza, natureza e mente, realidade e idealidade. A série natural culmina no organismo vivo; e a série espiritual culmina na obra de arte. O universo é, portanto, o organismo mais perfeito e a obra de arte mais perfeita.
Em seu segundo estágio, Neoplatonic, ele concebeu o Absoluto como separado do mundo, com um domínio de idéias platônicas interpostas entre eles. Nesse arranjo, o mundo era claramente uma emanação ou efeito do divino.
No estágio final de seu pensamento, Schelling apresentou uma teofania, ou manifestação da divindade, envolvendo a separação do mundo de Deus e seu retorno. Na aparência, isso era muito parecido com os pontos de vista de Erígena ou como o brâmane não manifesto e manifesto do pensamento indiano. Mas, como o poder de Deus continua infundindo o mundo e não pode haver separação real, toda a teofania é claramente o desenvolvimento da vida divina. O Absoluto é retido como a pura Divindade, uma unidade que preside o mundo; e o mundo - tendo em medida sua própria espontaneidade - é ao mesmo tempo sua antítese e parte de seu ser, a contradição é responsável pelo progresso. A posição dentro de Deus de eternidade e temporalidade, de ser em si e de doar, de sim e não, de participação na alegria e no sofrimento, é a própria dualidade do panenteísmo.
Foi um discípulo de Schelling, Karl Christian Krause, que cunhou o termo panenteísmo para se referir ao tipo particular de relação entre Deus e o mundo, de caráter orgânico.
O terceiro, e mais ilustre, idealista pós-kantiano inicial foi Hegel, que sustentou que o Espírito Absoluto se realiza, ou se realiza, na história do mundo. E na dedução de Hegel das categorias, fica claro que a humanidade se realiza através da conquista da unidade com o Absoluto na filosofia, arte e religião. Parece, então, que Deus está no mundo, ou o mundo está em Deus, e que, como a humanidade faz parte da história e, portanto, parte da realização divina no mundo, ela compartilha da vida divina; parece também que Deus deve ser caracterizado tanto pela contingência quanto pela necessidade, pela potencialidade e pela atualidade, pela mudança e pela permanência. Em suma, parece a princípio que a dipolaridade pan-teísta de termos se aplicaria ao Absoluto Hegeliano. Mas isso não é bem assim; pois a ênfase de Hegel estava na dedução das categorias de lógica, natureza e espírito, uma dedução que forneceu os lineamentos do Espírito em si mesmo (as categorias da lógica intrínseca que o mundo, como Espírito, segue em seu desenvolvimento), Espírito para si mesmo (a natureza como existente alheia ao seu próprio contexto) e Espírito em si mesmo (vida espiritual consciente, natural e ainda consciente de seu papel no mundo em desenvolvimento). Essa dedução, passando das categorias mais abstratas para as mais concretas, é em parte lógica e em parte temporal; não pode ser lido como uma sequência completamente lógica ou como uma sequência temporal. Como uma sequência lógica, tem a aparência de um esquema neoplatônico, porque o Espírito Absoluto que emerge da dedução inclui todos os passos da dedução rica e multifacetada anterior. Como uma seqüência temporal, o sistema parece ser uma espécie de panteísmo estóico (isto é, heracleitiano), qualificado por um claro motivo parmenidiano (ver doutrinas greco-romanas acima), que aparece em sua ênfase em um absoluto que, desde o eterno ponto de vista, cancela o tempo. Essa qualidade parmenidiana pode ser encontrada não apenas em Hegel, mas na maioria dos idealistas que foram influenciados por ele. O tempo é real, sob esse ponto de vista, e ainda assim não é real, já tendo acontecido eternamente. E quando Hegel falou do Espírito Absoluto, essa frase conteve a tensão interna de uma quase contradição, pois o espírito, por mais absoluto que seja, certamente deve ser relativo ao que está ao seu redor, sensível e dependente de outros espíritos. O fato de Hegel querer dar algo como ênfase igual, no entanto, tanto ao absoluto quanto à relatividade no ser ou processo divino sugere que seu objetivo é idêntico ao dos panentístas, embora ele seja talvez mais bem considerado como um panteísta de um tipo ambíguo.
Monismo e panpsiquismo
É impossível sair do século XIX sem mencionar o psicólogo experimental pioneiro Gustav Theodor Fechner (1801–1887), fundador da psicofísica, que desenvolveu um interesse em filosofia. Fechner perseguiu os temas do panenteísmo além das posições de seus antecessores. Panpsíquico com uma visão orgânica do mundo, ele sustentou que toda entidade é, de certa forma, senciente e atua como um componente na vida de alguma entidade mais inclusiva, numa hierarquia que alcança o Ser divino, cujos constituintes incluem toda a realidade. Deus é a alma do mundo, que é, por sua vez, o seu corpo. Fechner afirma que as volições de todo ser humano fornecem impulsos dentro da experiência divina, e que Deus ganha e sofre com a experiência humana. Precisamente porque Deus é o ser supremo, ele está em processo de desenvolvimento. Ele nunca pode ser superado por ninguém, mas se supera continuamente ao longo do tempo. Assim, ele argumenta que Deus pode ser visto de duas maneiras: ou como o Absoluto governando o mundo, ou como a totalidade do mundo; mas ambos são aspectos do mesmo ser. As afirmações de Fechner compreendem uma declaração completa do panenteísmo, incluindo a divindade dipolar em relação à qual as categorias de absoluto e relatividade podem ser afirmadas sem contradição.
