Kalidasa, (floresceu no século V aC, Índia), poeta e dramaturgo sânscrito, provavelmente o maior escritor indiano de qualquer época. Os seis trabalhos identificados como genuínos são os dramas Abhijnanashakuntala ("O reconhecimento de Shakuntala"), Vikramorvashi ("Urvashi Won por Valor") e Malavikagnimitra ("Malavika e Agnimitra"); os poemas épicos Raghuvamsha ("Dinastia de Raghu") e Kumarasambhava ("Nascimento do Deus da Guerra"); e a letra "Meghaduta" ("Cloud Messenger").
literatura dramática: Drama nas culturas orientais
peças do maior dramaturgo da Índia, Kalidasa (fl. século 5 dC), há um refinamento requintado de
Como a maioria dos autores indianos clássicos, pouco se sabe sobre a pessoa de Kalidasa ou seus relacionamentos históricos. Seus poemas sugerem, mas em nenhum lugar declaram que ele era um brâmane (sacerdote), liberal, mas comprometido com a cosmovisão ortodoxa hindu. Seu nome, literalmente "servo de Kali", presume que ele era um shaivita (seguidor do deus Shiva, cujo consorte era Kali), embora ocasionalmente elogie outros deuses, principalmente Vishnu.
Uma tradição cingalesa diz que ele morreu na ilha do Sri Lanka durante o reinado de Kumaradasa, que subiu ao trono em 517. Uma lenda mais persistente faz de Kalidasa uma das “nove jóias” na corte do fabuloso rei Vikramaditya de Ujjain. Infelizmente, existem vários Vikramadityas conhecidos (Sol da Bravura - uma denominação real comum); da mesma forma, os nove cortesãos distintos não poderiam ter sido contemporâneos. É certo apenas que o poeta viveu algum tempo entre o reinado de Agnimitra, o segundo rei Shunga (c. 170 aC) e o herói de um de seus dramas, e a inscrição em Aihole de 634 ce, que elogia Kalidasa. Aparentemente, ele é imitado, embora não tenha sido nomeado, na inscrição de Mandasor, 473. Nenhuma hipótese única é responsável por todas as informações e conjecturas discordantes em torno dessa data.
Uma opinião aceita por muitos estudiosos - mas não todos - é que o Kalidasa deve ser associado a Chandra Gupta II (reinou em c. 380 a c. 415). A lógica mais convincente, mas mais conjetural, para relacionar Kalidasa à brilhante dinastia Gupta, é simplesmente o caráter de sua obra, que aparece como o reflexo perfeito e a afirmação mais completa dos valores culturais dessa aristocracia serena e sofisticada.
A tradição associou muitos trabalhos ao poeta; a crítica identifica seis como genuínos e um mais provável (“Ritusamhara”, a “Guirlanda das Estações”, talvez um trabalho jovem). Tentativas de rastrear o desenvolvimento poético e intelectual de Kalidasa através desses trabalhos são frustradas pela impessoalidade característica da literatura sânscrita clássica. Suas obras são julgadas pela tradição indiana como realizações de qualidades literárias inerentes à língua sânscrita e à sua cultura de apoio. Kalidasa se tornou o arquétipo da composição literária sânscrita.
No drama, seu Abhijnanashakuntala é o mais famoso e geralmente é considerado o melhor esforço literário indiano de qualquer período. Retirado de uma lenda épica, o trabalho fala da sedução da ninfa Shakuntala pelo rei Dushyanta, sua rejeição à menina e seu filho e sua subsequente reunião no céu. O mito épico é importante por causa da criança, pois ele é Bharata, ancestral homônimo da nação indiana (Bharatavarsha, "subcontinente de Bharata"). Kalidasa refaz a história em um idílio de amor cujos personagens representam um ideal aristocrático primitivo: a garota, sentimental, altruísta, viva apenas para as delícias da natureza, e o rei, primeiro servo do dharma (leis e deveres religiosos e sociais), protetor da ordem social, herói resoluto, mas tenra e sofrendo agonias por seu amor perdido. O enredo e os personagens são acreditados por uma mudança que Kalidasa provocou na história: Dushyanta não é responsável pela separação dos amantes; ele age apenas sob uma ilusão causada pela maldição de um sábio. Como em todas as obras de Kalidasa, a beleza da natureza é retratada com uma elegância precisa de metáfora que seria difícil de combinar em qualquer literatura do mundo.
O segundo drama, Vikramorvashi (possivelmente um trocadilho com vikramaditya), conta uma lenda tão antiga quanto os Vedas (primeiras escrituras hindus), embora muito diferente. Seu tema é o amor de um mortal por uma donzela divina; é bem conhecido pela “cena louca” (Ato IV) em que o rei, aflito, vagueia por uma floresta encantadora apostrofando várias flores e árvores como se fossem seu amor. A cena foi planejada em parte para ser cantada ou dançada.
O terceiro dos dramas de Kalidasa, Malavikagnimitra, tem um selo diferente - uma intriga no harém, cômica e divertida, mas não menos realizada por não ter um objetivo elevado. A peça (única a esse respeito) contém referências datáveis, cuja historicidade tem sido muito discutida.
Os esforços de Kalidasa em kavya (poesia estrófica) são de qualidade uniforme e mostram dois subtipos diferentes, épico e lírico. Exemplos do épico são os dois longos poemas Raghuvamsha e Kumarasambhava. O primeiro relata as lendas dos antepassados e descendentes do herói Rama; o segundo conta a história picaresca da sedução de Shiva por seu consorte Parvati, a conflagração de Kama (o deus do desejo) e o nascimento de Kumara (Skanda), filho de Shiva. Essas histórias são mero pretexto para o poeta encadear estrofes, cada uma completa metricamente e gramaticalmente, redundando em imagens complexas e repousantes. O domínio de Kalidasa do sânscrito como um meio poético não é mais acentuado.
Um poema lírico, o "Meghaduta", contém, intercalado em uma mensagem de um amante para seu amado ausente, uma extraordinária série de vinhetas sem igual e com conhecimento, descrevendo as montanhas, rios e florestas do norte da Índia.
A sociedade refletida no trabalho de Kalidasa é a de uma aristocracia cortês, segura de sua dignidade e poder. Kalidasa talvez tenha feito mais do que qualquer outro escritor para casar a tradição religiosa bramânica mais antiga, particularmente sua preocupação ritual com o sânscrito, às necessidades de um novo e brilhante hinduísmo secular. A fusão, que simboliza o renascimento do período Gupta, não sobreviveu à sua frágil base social; com os distúrbios após o colapso do Império Gupta, Kalidasa se tornou uma lembrança da perfeição que nem o sânscrito nem a aristocracia indiana conheceriam novamente.
