A invasão mongol
A invasão da Rússia pelos mongóis teve efeitos desastrosos no futuro da civilização russa, mas a igreja sobreviveu, tanto como a única organização social unificada quanto como principal portadora da herança bizantina. A “metrópole de Kiev e toda a Rússia”, que foi nomeada de Nicéia ou Constantinopla, era uma grande potência política, respeitada pelos Khans mongóis. Isento de impostos pagos pelos príncipes locais aos mongóis e relatando apenas ao seu superior (o patriarca ecumênico), o chefe da igreja russa adquiriu um prestígio moral sem precedentes - embora ele tenha abandonado a catedral de Kiev, que foi devastada. pelos mongóis. Ele manteve o controle eclesiástico sobre imensos territórios, desde as montanhas dos Cárpatos até o rio Volga, sobre a recém-criada vista episcopal de Sarai (perto do mar Cáspio), que era a capital dos mongóis, bem como sobre os principados ocidentais da antiga cidade de Kiev. império - mesmo depois que conseguiram conquistar a independência (por exemplo, Galiza) ou caíram sob o controle político da Lituânia e da Polônia.
Cristianismo: Arte e iconografia
ainda prevalece na Igreja Ortodoxa Oriental no século XXI.
Tentativas de união eclesiástica e renascimento teológico
Em 1261, o imperador de Nicéia, Michael Palaeologus, recapturou Constantinopla dos latinos, e um patriarca ortodoxo novamente ocupou a sede em Hagia Sophia. De 1261 a 1453, a dinastia paleologa presidiu um império que foi derrotado por todos os lados, dilacerado por guerras civis, e gradualmente encolhendo até os limites da própria cidade imperial. Enquanto isso, a igreja mantinha grande parte de seu antigo prestígio, exercendo jurisdição sobre um território muito maior, que incluía a Rússia e o distante Cáucaso, partes dos Bálcãs e as vastas regiões ocupadas pelos turcos. Vários patriarcas desse período tardio - por exemplo, Arsenius Autorianus (patriarca 1255–59, 1261–65), Atanásio I (patriarca 1289–93, 1303–10), John Calecas (patriarca 1334–47) e Philotheus Coccinus (patriarca 1353 -54, 1364-76) - demonstrou grande independência do poder imperial, embora permanecesse fiel ao ideal dos oikoumen bizantinosē.
Sem o apoio militar de um império forte, o patriarcado de Constantinopla era, obviamente, incapaz de afirmar sua jurisdição sobre as igrejas da Bulgária e da Sérvia, que haviam conquistado a independência durante os dias da ocupação latina. Em 1346, a igreja sérvia até se proclamou patriarcada; um protesto de curta duração por Constantinopla terminou com o reconhecimento em 1375. Na Rússia, a diplomacia eclesiástica bizantina estava envolvida em um violento conflito civil. Surgiu uma feroz competição entre os grandes príncipes de Moscou e Lituânia, que ambos aspiravam a se tornar líderes de um estado russo libertado do jugo mongol. A “metrópole de Kiev e toda a Rússia” já morava em Moscou e, como no caso da metrópole St. Alexis (1354–1378), muitas vezes desempenhou um papel de direção no governo moscovita. O apoio eclesiástico de Moscou pela igreja foi decisivo na vitória final dos moscovitas e teve um impacto pronunciado na história posterior da Rússia. Os principados insatisfeitos da Rússia ocidental (que mais tarde constituiriam a Ucrânia) só poderiam obter - com o forte apoio de seus senhores poloneses e lituanos - a nomeação temporária de metropolitanos separados na Galiza e na Bielorrússia. Eventualmente, no final do século XIV, o metropolitano residente em Moscou novamente centralizou o poder eclesiástico na Rússia.
Relações com a igreja ocidental
Uma das principais razões por trás dessa luta pelo poder na área norte do mundo bizantino foi o problema das relações com a igreja ocidental. Para a maioria dos clérigos bizantinos, o jovem principado moscovita parecia ser um baluarte mais seguro da ortodoxia do que os príncipes orientais ocidentais que haviam se submetido à Polônia e à Lituânia. Além disso, um importante partido político em Bizâncio favoreceu a união com o Ocidente na esperança de que uma nova Cruzada Ocidental pudesse ser feita contra os turcos ameaçadores. O problema da união eclesiástica foi, de fato, a questão mais grave durante todo o período paleólogo.
O imperador Michael Palaeologus (1259–82) teve que enfrentar a ambição agressiva do rei normando siciliano Carlos de Anjou, que sonhava em restaurar o império latino em Constantinopla. Para obter o valioso apoio do papado contra Carlos, Michael enviou uma confissão de fé de inspiração latina ao papa Gregório X, e seus delegados aceitaram a união com Roma no Conselho de Lyon (1274). Essa capitulação diante do Ocidente, patrocinada pelo imperador, ganhou pouco apoio na igreja. Durante sua vida, Michael conseguiu impor um patriarca católico oriental, John Beccus, à igreja de Constantinopla, mas após a morte de Michael, um conselho ortodoxo condenou a união (1285).
Ao longo do século XIV, inúmeras outras tentativas de negociação da união foram iniciadas por imperadores bizantinos. Reuniões formais foram realizadas em 1333, 1339, 1347 e 1355. Em 1369, o imperador João V Paleólogo foi pessoalmente convertido à fé romana em Roma. Todas essas tentativas foram iniciadas pelo governo e não pela igreja, por uma óbvia razão política - ou seja, a esperança de ajuda ocidental contra os turcos. Mas as tentativas não produziram resultados, nem no nível eclesiástico nem no político. A maioria dos clérigos ortodoxos bizantinos não se opunha à idéia de união, mas considerava que isso só poderia ser realizado através de um conselho ecumênico formal no qual o Oriente e o Ocidente se encontrariam em pé de igualdade, como haviam feito nos primeiros séculos da igreja.. O projeto de um conselho foi promovido com particular consistência por John Cantacuzenus, que, após um breve reinado como imperador (1347 a 1354), tornou-se monge, mas continuou a exercer grande influência em eventos políticos e eclesiásticos. A idéia de um conselho ecumênico foi inicialmente rejeitada pelos papas, mas foi revivida no século 15 com o triunfo temporário de idéias conciliaristas (que defendiam mais poder para os conselhos e menos para os papas) no Ocidente nos conselhos de Constança e Basileia.. Desafiado pela possibilidade de os gregos se unirem aos conciliaristas e não a Roma, o papa Eugênio IV convocou um conselho ecumênico de união em Ferrara, que mais tarde se mudou para Florença.
O Conselho de Ferrara-Florença (1438-1445) durou meses e permitiu longos debates teológicos. O imperador João VIII Paleólogo, o patriarca José e vários bispos e teólogos representaram a igreja oriental. Eles finalmente aceitaram a maioria das posições romanas - a cláusula Filioque, o purgatório (um estágio intermediário da purificação da alma entre a morte e o céu) e a primazia romana. O desespero político e o medo de enfrentar os turcos novamente, sem o apoio ocidental, foi o fator decisivo que os levou a colocar suas assinaturas de aprovação no Decreto da União, também conhecido como União de Florença (6 de julho de 1439). O metropolita de Éfeso, Marcos Eugênio, recusou-se a assinar. Ao retornar a Constantinopla, a maioria dos outros delegados também renunciou à aceitação do conselho e nenhuma mudança significativa ocorreu nas relações entre as igrejas.
A proclamação oficial do sindicato em Hagia Sophia foi adiada para 12 de dezembro de 1452. No entanto, em 29 de maio de 1453, Constantinopla caiu para os turcos otomanos. O sultão Mehmed II transformou Hagia Sophia em uma mesquita e os poucos partidários da união fugiram para a Itália.
