Espelho para o gênero literário dos príncipes

Espelho para príncipes, também chamado espelho de príncipes, gênero de literatura de conselhos que descreve princípios básicos de conduta para governantes e da estrutura e finalidade do poder secular, geralmente em relação a uma fonte transcendental de poder ou a normas legais abstratas. Como gênero, o espelho para príncipes tem suas raízes nos escritos do historiador grego antigo Xenofonte. Floresceu na Europa Ocidental a partir do início da Idade Média, bem como no Império Bizantino e no mundo islâmico.

No mundo islâmico, os espelhos para príncipes enfatizavam a orientação pragmática e os aspectos administrativos e processuais da governança, enquanto enfatizavam o papel dos governantes como exemplos morais. Esses textos eram, em maior grau do que no Ocidente, manuais de governança eficaz. Conseqüentemente, eles abrangeram uma gama maior de temas e fontes, e sua influência no pensamento ocidental se torna claramente visível nas obras do século XIII em diante. Os espelhos islâmicos para príncipes também se baseavam em uma variedade de tradições pré-islâmicas e, com seu foco muitas vezes estritamente regional, prenunciaram similarmente os desenvolvimentos posteriores no Ocidente.

Os textos bizantinos, divididos entre coletar máximas e exemplos e fornecer conselhos individualizados a governantes específicos, refletiram a situação na Europa Oriental durante grande parte do século 10 ao 13 e se basearam em fontes semelhantes do pensamento cristão antigo e antigo sobre poder.

No Ocidente, espelhos para príncipes surgiram com a aceitação do cristianismo como religião oficial do Império Romano no século IV e incluem, por exemplo, o Livro V de A Cidade de Deus de Santo Agostinho (século V), que ligava o escritório de imperador à manutenção de uma sociedade moral e procurou exemplificar os deveres do senhorio real e a responsabilidade do governante pelo bem-estar moral de seus súditos. Deveria ser considerado ao lado da Pastoral de São Gregório I (século VI): embora centrada no papel dos bispos, e não nos senhores seculares, a ênfase de Gregório na humildade como virtude essencial daqueles que detêm o poder mundano, nas tentações morais do poder secular., e a necessidade de fornecer liderança moral, por exemplo, o tornou um ponto de referência fundamental para futuros escritores.

Uma série de escritos produzidos na Península Ibérica e na Irlanda do século VII também foram influentes, principalmente entre as Etimologias de Santo Isidoro de Sevilha, que contêm definições clássicas de poder real: rex a rectum agere ("[a palavra] rei deriva de agir com retidão")) e non regit qui non corrigit ("ele não decide quem não corrige"). Essas definições formaram a base do pensamento medieval sobre a realeza. Um tratado amplamente copiado sobre virtudes e vícios do chamado Pseudo-Cipriano, um escritor irlandês desconhecido, estabeleceu um vínculo claro entre a autoridade moral e política e explicou como as deficiências morais pessoais de governantes individuais influenciavam a sorte de seu povo - um explicação que atribuiu responsabilidade aos governantes por inundações, fomes e invasões estrangeiras (como punição divina pelo fracasso de um governante em cumprir um código moral rigoroso). No século 9, On the Royal Office, de Jonas de Orléans, que se concentra na comunidade de fiéis e se baseia em Isidoro e Pseudo-Cipriano, ofereceu uma distinção clara entre o tirano e o justo governante em relação ao seu envolvimento com os imperativos morais. de uma comunidade cristã.

A partir do século 10, no entanto, poucos espelhos para príncipes foram escritos. Em vez disso, teorias políticas foram formuladas em escritos históricos, muitas vezes voltadas para clientes reais e projetadas para oferecer uma série de modelos de comportamento político bom e ruim, respectivamente. As teorias políticas também foram expressas nas chamadas ordens de coroação, relatos da liturgia celebrada durante a coroação de um governante e em um rico gênero de literatura de aconselhamento que assumia a forma de cartas.

Os espelhos para príncipes experimentaram um reavivamento no século XII, mais famoso no Policraticus de João de Salisbury, que aplicou conceitos clássicos da estrutura da sociedade (especificamente, o reino que lembra um corpo) e discutiu o direito à resistência (o assassinato de tiranos), mas que ainda estava profundamente enraizado em modelos familiares do poder real. O mesmo se aplica a textos como Godfrey of Mirror of Kings, de Viterbo, Helinand of Froidmont, On the Government of Princes, e Gerald of Wales's Book on Education of a Prince, todos escritos entre 1180 e 1220.

Foi a recepção inicial de Aristóteles, no século XIII, que transformou profundamente os escritos teóricos sobre a realeza. Grande parte desse reavivamento se concentrou na corte de Luís IX da França, com a Educação dos Príncipes e Reis de Gilbert de Tournai e Na educação moral de um príncipe de Vincent de Beauvais (ambos c. 1259). A influência aristotélica, mediada por traduções de uma tradição islâmica diferente dos espelhos dos reis (incluindo o pseudo-aristotélico Secretum secretorum), tornou-se aparente não tanto no conteúdo desses textos, como em sua estrutura e apresentação, que se tornaram mais temáticas e abstratas., baseando-se menos em precedentes históricos, bíblicos ou exegéticos.

Essa abordagem mudou com o que talvez sejam os dois exemplos mais famosos do gênero, On the Government of Princes (c. 1265), de St. Thomas Aquinas, e o livro de Giles of Rome, de mesmo nome (c. 1277-1279; embora mais conhecido) pelo seu título em latim, De regimine principum). Giles tornou-se o espelho mais amplamente copiado para os príncipes da Idade Média. Esses dois textos combinaram o pensamento que apareceu nos anteriores com referências às leis natural e feudal, elaboraram o direito de resistência e enfatizaram a responsabilidade do governante de trabalhar pelo bem comum. O foco cada vez mais “nacional” dos textos (encomendados ou escritos para governantes específicos de estados específicos e não como tratados acadêmicos gerais) levou a um florescimento de textos vernaculares que começaram no século XIII, com traduções do texto de Giles ou obras independentes aparecendo em nórdico antigo (c. 1255), castelhano (1292–93) e catalão (1327–30). Esse novo desenvolvimento também correspondia a uma dessacralização da escrita teórica, que se baseava cada vez mais no direito romano, e não na teologia, alimentada nos escritos humanistas de Petrarca (século 14), e destinava-se a governantes de entidades territoriais menores, como a Áustria, Brabante, Holanda e Florença. A tradição ocidental de espelhos para príncipes lançou as bases para as teorias renascentistas posteriores da política e da teoria política e, portanto, para a ciência política moderna.